1. La nation de l’Islam

Qu’est-ce que le nationalisme ?

Le nationalisme est une sensation qui pousse un groupement d’individus ayant conscience de leur intérêt commun à se mobiliser pour le défendre ou le promouvoir en créant un territoire commun : nation [ou autrement dit : État].

Le nationalisme est un attachement exclusif à la nation dont on fait partie et à tout ce qui lui est propre. C'est un système qui prône l'intérêt national ou commun sur les intérêts particuliers des membres de la nation d'une part et sur les intérêts des autres nations de l'autre part.

Qu’est-ce que la nation ?

La nation est une entité juridique dotée de la souveraineté et distincte de l’ensemble des individus qui la composent en tant que citoyens. Elle est le produit de la volonté des individus et de leur libre choix de s’associer et de vouloir vivre ensemble.

La nation est un groupement humain dans lequel les individus se sentent unis les uns aux autres par des liens matériels [langue, religion, histoire, culture, système de vie] et des liens spirituels [une volonté commune d'appartenir à une famille unique]. C’est une communauté humaine caractérisée par la conscience de son identité historique ou culturelle, et généralement par l’unité linguistique ou religieuse, et définie comme entité politique, réunie sur un territoire propre et organisée institutionnellement en État dont les membres partagent une identité collective : la nationalité.

Qu’est-ce que la nationalité ?

La nationalité se définit comme l’ensemble des caractères propres à une nation, et en vertu duquel les communautés humaines qui forment cette nation ont le droit de former un État politiquement indépendant.

La nationalité se définit aussi comme un lien d’appartenance d’une personne physique ou morale à un État ou un système déterminé.

Qu’est-ce que la nation de l’Islam ?

La nation de l’Islam est un État qui inspire sa Loi du Coran et qui veille à l’application parfaite des commandements divins. C'est un système soumis à Dieu, et qui prône la religion sur les intérêts particuliers des membres de la nation d'une part et sur les intérêts des autres nations de l'autre part.

La nation de l’Islam est un État ouvert à tous les Hommes qu’ils soient musulmans ou non. L’appartenance à cet État n’est pas question de droit du sang ou droit du sol, mais question d’amour de la noblesse des valeurs de l’Islam.

Aimer la liberté et la noblesse, c’est aimer la nation de l’Islam. Aimer l’anarchie et les valeurs inhumaines, c’est quitter la nation de l’Islam ou l’enterrer. Que chaque Homme interroge son âme au sujet du Coran ! S'il l’aime, c'est qu'il aime l’Islam et les musulmans ; sinon « la nation de l’Islam, tu l’aimes ou tu la quittes » !

Qu’est-ce que la nationalité musulmane ?

Être musulman n’est pas être blanc, ni noir, ni brun, ni blond, etc. Être musulman n’est pas être sunnite, ni catholique, ni massorète, etc. Être musulman n’est pas être marocain, ni saoudien, ni afghan, etc. Être musulman, c’est être soumis à Dieu et rien d’autre que Dieu. C’est respecter Son ordre et se conformer à Ses consignes, éviter Ses interdictions et observer Ses règles de bienséance dans les moments difficiles et agréables. Être musulman, c’est être un Homme libre, pieux, ouvert à l’autre, et désireux d’éradiquer la misère, la saleté, et l’injustice du monde. Être musulman, c’est rester solidaire et marcher comme un seul Homme pour ordonner le bien, blâmer le convenable, et œuvrer pour l’ascension humanitaire. Être musulman, c’est respecter la liberté de culte, et défendre l’égalité et la fraternité universelle entre citoyens musulmans et les résidents non musulmans.

2. La justice islamique

La justice est la balance de Dieu. Elle est le fondement sur lequel s’élève le monde et qui conduit les Hommes au chemin du bonheur. Toute justice émane de Dieu. C’est Lui l’unique Législateur et la seule Source de droit. Seul Lui peut peser les actes des Hommes et trancher sur leurs divergences. Seul Lui peut discerner le juste et l’injuste. Son Livre [Coran] est la principale source législative. Ses règles divines sont établies dans l’intérêt général et acceptées par l’ensemble des citoyens musulmans.

La justice islamique est la Loi inspirée de la Parole de Dieu [Coran] qui gouverne la nation de l’Islam, montrant ce qu’il est sage de prescrire ou d’interdire. Elle consiste à respecter la nature des êtres humains [Fitra], à faire en sorte que chaque individu remplit son rôle et occupe dans la nation la fonction pour laquelle il est fait [Adoration].

La justice est le fondement du système islamique et de toute l’existence. Elle est la base qui assure la stabilité mondiale et le respect des droits humanitaires, et qui garantit le développement des capacités individuelles et des richesses naturelles, ce qui favorise le progrès et le bonheur universels.

La justice islamique ne prend pas en considération la parenté, l’amitié, ou l’hostilité. Elle ne fait pas de distinction entre les gens selon leurs origines, leurs statuts socioprofessionnels, leurs races, leurs sexes ou leurs religions, mais seulement selon leurs droits et leurs mérites.

La justice islamique est un système dans lequel les citoyens sont protégés contre les abus de pouvoir. Elle repose sur l’idée que le citoyen n’obéit pas au pouvoir judiciaire, mais à la Loi [jugement divin] que le juge est seulement chargé de mettre en œuvre. Cette justice ne sera réalisée que dans une nation musulmane sans classes, où il n’y aura ni exploitants ni exploités, ni oppresseurs ni oppressés, ni dominateurs ni dominés.

Le juge est un fonctionnaire nommé et rétribué par la nation. C’est lui, en étant que serviteur du droit et défenseur de la Loi, qui a le rôle le plus important durant le déroulement du procès. Il connaît le dossier, cite les témoins, les interroge, ce qui lui permet de rendre son jugement en toute équité. Son jugement doit rester dans le cadre du respect de la Loi [Coran], sinon il risque d’être sanctionné par la nation en cas d’erreur ou abus de pouvoir. Son rôle ne se borne pas à punir les coupables, il doit aussi veiller à la bonne exécution des jugements rendus.

Pour que notre monde soit juste

Pour que notre monde soit juste, il est nécessaire d’apprendre l’Islam à nos enfants et les éduquer dans l’esprit de justice et le respect des valeurs islamiques. Pour que notre monde soit juste, nous devons respecter nos engagements envers Dieu et nos droits les uns envers les autres. Pour ce qui est du respect de nos engagements envers Dieu, nous devons L’adorer, respecter Son ordre et se conformer à Ses consignes, éviter Ses interdictions et observer Ses règles de bienséance dans les moments difficiles et agréables, et ne pas Lui associer d’autres divinités. Pour ce qui est de nos droits les uns envers les autres, nous devons être traités équitablement et conformément à la Législation coranique devant laquelle nous sommes tous égaux ; nous devons être équitables les uns envers les autres dans les affaires économiques et dans les relations sociales ; nous devons rester solidaires pour que tout soit en ordre. Chacun de nous doit défendre ses droits et ceux des autres pour que nul ne profite de sa force pour s’imposer sur le reste et maltraiter les faibles. Nous devons accepter pour les autres ce que nous acceptons pour nous-mêmes, et leur refuser ce que nous refusons pour nous-mêmes.

Pour que notre monde soit juste, notre Loi doit être l’Islam, et le peuple et les gouverneurs doivent être musulmans comme cela est voulu par Dieu. Le monde, la Loi, et les gouverneurs ne sont que l’image du peuple ; si le peuple était musulman, le monde serait beau et stable, et la nation serait solidaire et forte. Notre problème est que nous prenons de l’Islam que son nom. Nous avons abandonné l’apprentissage des sciences islamiques et l’étude du Coran. Nous avons substitué l'étude du Coran et l'extraction de ses Sciences et ses Lois par l'étude des Hadiths. Nous avons pris le Livre Saint comme un objet de décors. Nous agissons avec la mentalité de l’incroyance et de la déviance, ce qui a suscité la Colère Divine.

Pour que notre monde soit juste et pour que notre nation soit au sommet des rangs mondiaux, nous devions faire un retour vers notre source « Islam » en établissant les lois du Coran. Nous devons aimer notre religion, être fiers d’être « musulmans », et planifier pour aller en avant. La nation de l’Islam a besoin des Hommes braves qui représentent son avenir, et pas des lâches qui la représentent mal et qui ne l’apportent aucune valeur ajoutée. Le jour où le peuple va être musulman, le système serait purement islamique et la justice et le bonheur règneraient notre monde.

3. La Choura islamique

La Choura désigne le gouvernement du peuple par le peuple et pour le peuple. Elle est un système gouvernemental au centre duquel figurent les citoyens, et qui met le pouvoir dans les mains du peuple. Dans cette organisation gouvernementale, le peuple a la possibilité d’exercer librement ses droits [droit de vote, éligibilité, droit d’audit, liberté d’expression, liberté d’opinion, droit de réunion, liberté d’association]. C’est lui qui décide après que chaque citoyen ait pu s’exprimer, et la décision dépend de la majorité des voix.

Ce mode institutionnel est basé sur :
- Le suffrage universel qui offre le droit pour tous les citoyens, indépendamment de leur religion, leur sexe et de leur classe socioprofessionnelle, d’être électeurs et éligibles ;
- Le référendum qui est la consultation des électeurs sur une question ou une recommandation et dans lequel le vote majoritaire entraîne l’adoption ou le rejet.

Le système de la Choura est ouvert à tous les citoyens, qu'ils soient musulmans ou non. Il est un mode gouvernemental qui encourage l’initiative populaire qui permet au citoyen de proposer à ses représentants l’adoption d’une mesure qui sera soumise à l’ensemble des électeurs qui diront leur mot final à travers le vote. Ce fonctionnement permet au peuple d’exercer directement le pouvoir et indirectement l’administration par l’intermédiaire des représentants élus qui appliquent les décisions populaires et gèrent les affaires gouvernementales au nom de la nation tout entière.

La Choura est une organisation composée de trois assemblées :
- Les assemblées des villes ;
- Les assemblées des régions ;
- L’assemblée de la nation.

Les assemblées des villes :

La nation de l’Islam est composée des différentes régions qui sont composées à leur tour de plusieurs villes. Chaque ville a une assemblée qu’on appelle « assemblée de la ville » présidée par un représentant « wali de la ville » élu par les citoyens de la cité, et qui veille à la bonne gestion de sa ville et l’application parfaite de la Loi [Coran] et des recommandations reconnues par la nation.

Les assemblées des régions :

Chaque région a une « assemblée de la région » présidée par un wali élu parmi les « walis des villes » par les citoyens de la région. Ce « wali de la région » s’occupe de l’administration de son assemblée et veille à la bonne exécution des Lois et des recommandations nationales au cadre de son espace territorial.

L’assemblée de la nation :

Parmi les représentants des régions, le peuple va élire le représentant de la nation « calife des musulmans » qui va présider l’assemblée de la nation et veiller à la bonne gestion de l'État de l’Islam et à l’exécution parfaite des Lois et des recommandations reconnues par la nation sur le plan national.

Chacune de ces trois assemblées est composée de cinq cabinets :
- Le cabinet législatif ;
- Le cabinet exécutif ;
- Le cabinet judiciaire ;
- Le cabinet technique ;
- Le cabinet d’inspectorat.

- Le cabinet législatif :

Présidé par le chef de l’assemblée et composé par l’ensemble des citoyens qui ont pour rôle le vote des recommandations et des budgets territoriaux.

- Le cabinet exécutif :

Présidé par le chef de l’assemblée, qui a le libre droit de composer l’équipe de ce cabinet, qui va veiller à l’application des recommandations et à la gestion des affaires qui touchent son espace territorial.

- Le cabinet judiciaire :

Présidé par le chef de l’assemblée, qui forme librement son équipe judiciaire, qui a pour mission : veiller à l’application de la Loi [Coran] et des recommandations nationales et sanctionner son non-respect.

- Le cabinet technique :

Présidé par le chef de l’assemblée et composé par l’ensemble des citoyens qui ont pour rôle la proposition des mesures et des stratégies estimées bénéfiques et capables de contribuer à l’ascension de la nation.

- Le cabinet d’inspectorat :

Présidé par le chef de l’assemblée et composé par l’ensemble des citoyens qui contrôlent toutes les affaires nationales et veillent à que tout soit en ordre et conforme à la Loi [Coran] et aux recommandations de la nation.

Le Calife dans l’Islam

Le Calife est un fonctionnaire nommé et rétribué par la nation. C’est lui, en étant que serviteur de la nation et défenseur de la Loi, qui a le rôle d’assurer la bonne exécution des lois et des ordonnances de la nation.

La nation peut édicter des ordonnances qui ne contredisent en rien la Loi [Coran] et qui ont pour finalité : l’harmonie humanitaire. Ces ordonnances sont l’expression de la volonté générale de la nation. Cette volonté est exprimée par le peuple lui-même selon la pratique du référendum. Une fois votées, les ordonnances doivent être promulguées par le Calife, qui, par cet acte, constate la validité du vote et rend les ordonnances publiques et obligatoires. Quoi qu’il en soit, nul n’est censé ignorer ces ordonnances. Le respect et l’application des ordonnances constituent une obligation pour tous les citoyens. Le rôle du Calife ne se limite pas à la promulgation des ordonnances de la nation. Il doit aussi veiller à son exécution dans des bonnes conditions, sinon il risque d’être retiré de ses fonctions et sanctionné pour violation de la Loi.

Les droits des citoyens

Le respect des droits des citoyens doit être le but primordial de la politique intérieure et extérieure de la nation. Les citoyens doivent vivre heureux et en paix. Ils doivent être traités équitablement devant la Loi. Leur liberté individuelle et leur propriété privée sont deux droits inviolables et sacrés que nul ne peut en être privé. Ils ont droit au travail, au libre choix de travail, à des conditions équitables et satisfaisantes de travail, à la protection contre le chômage. Ils ont aussi droit au repos et aux loisirs. Chaque citoyen a droit à un niveau de vie suffisant pour assurer sa santé, son bien-être et ceux de sa famille. Il a droit à une solidarité sociale qui lui assure des revenus en cas de chômage, des soins en cas de maladie, et une formation gratuite pour ses enfants. Les citoyens ne peuvent être accusés, arrêtés, ni sanctionnés que dans les cas déterminés par la Loi. Ils sont présumés innocents jusqu’à ce qu’ils soient déclarés coupables par les autorités judiciaires. Les citoyens ont le droit de limoger le gouvernement qui violerait les droits précités.

Tous ces droits ne pourront être respectés que si la paix et la justice sont assurées. Pour que les droits des citoyens soient respectés, il suffit que la nation ne les viole pas et veille à leur respect sur l’ensemble de ses territoires. Il faut, en plus, que la nation fasse un effort pour lutter contre le chômage, la pauvreté, et assurer l’égalité et la sécurité nationales.

4. La gestion budgétaire des assemblées de la Choura

La gestion budgétaire est une stratégie qui a pour objectif la réalisation d’un développement durable dans les domaines : technique, social, et culturel qui permettent l’apparition et la prolongation de la croissance économique et l’élévation des niveaux de vie de la nation. Elle est une planification qui doit nécessairement viser à favoriser la croissance économique et le progrès social continus de la nation par :
- Le développement des infrastructures économiques et sociales de la nation ;
- La promotion de la formation, la recherche, et l’innovation ;
- L’encouragement de l’investissement et la facilitation des échanges commerciaux ;
- L’établissement de l’ordre national et l’assurance de la sécurité nationale et du respect des libertés individuelles ;
- La garantie d’un revenu aux personnes touchées par la pauvreté et certains risques sociaux [accident, maladie, chômage, vieillisse, etc.].

Le budget national :

Le budget national est un document qui retrace l’ensemble des recettes et des dépenses des différentes assemblées de la Choura pour une certaine période. C’est un plan qui représente l’ensemble des futures orientations économiques et sociales de la nation, préparé par les cabinets techniques, voté par les cabinets législatifs, et le vote majoritaire entraîne l’adoption ou le rejet. En cas d’adoption, ce sont les cabinets exécutifs qui s’en chargent de sa mise en application et la concrétisation de ses finalités sur terre, et qui risquent d’être limogés en cas de mauvaise gestion, voire être poursuivis par les cabinets judiciaires en cas d’abus de pouvoir.

Les recettes budgétaires :

Les recettes budgétaires [ou ressources du budget national] proviennent surtout de la fiscalité [les impôts payés par les contribuables]. Elles sont aussi alimentées par des recettes non fiscales [recettes de la production marchande] et certaines recettes exceptionnelles [privatisations des entreprises nationales, dons, emprunts, récupération des prêts].

Les dépenses budgétaires :

Les dépenses budgétaires [ou emplois du budget national] sont l’ensemble des dépenses des assemblées de la Choura [rémunérations des fonctionnaires, aides et subventions, investissements, prêts, remboursement des emprunts].

La situation budgétaire :

La situation budgétaire [ou solde du budget national] est la différence entre toutes les recettes et toutes les dépenses du budget national. L’égalité des recettes et des dépenses correspond à un équilibre budgétaire.

Si les recettes sont supérieures aux dépenses, le budget est excédentaire [solde budgétaire positif]. En revanche, lorsque les recettes budgétaires ne couvrent pas toutes les dépenses, le budget est déficitaire [solde budgétaire négatif]. Dans ce cas, une solidarité nationale s’exige : la nation doit se débrouiller pour trouver un financement et payer le supplément des dépenses.

L’analyse budgétaire :

L’analyse budgétaire [ou contrôle de la gestion du budget national] est une procédure vérificative menée par les cabinets d’inspectorat, ayant pour objectif le suivi de la production, de la répartition, et de la consommation des biens et services effectuées par les cabinets exécutifs des assemblées de la Choura en vue de satisfaire au mieux les besoins des citoyens et contribuer à l’ascension de la nation.

5. Les libertés individuelles des citoyens

L’Islam est une religion qui érige la liberté individuelle, et qui encadre l’autonomie et la libre initiative des individus dans l’organisation de leur propre existence. Il est un système qui harmonise les différentes actions des membres de la nation et éloigne le spectre de la « loi de la jungle » qui règne la communauté lorsque chacun est libre d’agir à sa guise.

L’Islam est un mode de vie qui dénonce l’esclavage de l’Homme par l’Homme et le favoritisme judiciaire. Il proclame l’égalité devant la loi de tous les citoyens sans distinction d’origine, de statut socioprofessionnel, de race, de sexe, ou de religion. Tous les Hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits. Les citoyens sont tous libres et responsables des affaires de la nation. Ils décident eux-mêmes de leurs actions collectives et ont une marge de liberté pour ouvrir des projets personnels.

L’Islam est une organisation dans laquelle le peuple peut exercer librement ses droits [droit de vote, éligibilité, droit d’audit, liberté d’expression, liberté d’opinion, droit de réunion, liberté d’association]. Il est un fonctionnement qui encourage l’investissement, facilite les échanges commerciaux, assure et respecte un certain nombre de libertés économiques [liberté de la propriété privée, libre concurrence, liberté du travail]. Il suffit que chacun poursuive son activité en respectant la Loi pour que l’harmonie humanitaire se réalise.

L’Islam est un mode de vie qui encourage le travail, l’effort, et l’initiative pour provoquer une relance des activités socioéconomiques, ce qui favorise le progrès de la nation et l’ascension humanitaire. Il encourage le commerce, prône la liberté de circulation des biens et services légitimes entre les citoyens, préconise le libre-échange entre les acteurs socioéconomiques de la nation et la suppression de toutes les entraves commerciales.

La recherche de l’intérêt personnel ne constitue pas un obstacle au bien-être de la nation. A contrario, c’est précisément la recherche par chacun de son propre intérêt qui permet la réalisation et l’expansion de l’intérêt général. L’intérêt personnel finit naturellement par mener la nation au bien-être et à la prospérité. Ce qui est bon pour l’individu, l’est aussi pour la nation. Il faut exalter la libre concurrence. Il faut « laisser faire » les individus à l’intérieur de la nation et « laisser passer » leurs produits marchands ou non marchands. Le commerce est une opération économique nécessaire pour la satisfaction des besoins de la nation. Les citoyens ne peuvent pas produire l’ensemble des biens et des services dont ils ont besoin. L’activité commerciale est une bonne pratique qui ne désavantage aucun des participants. Chacun gagne ce que l’autre perd et le tout en retire des bénéfices.

Les différents acteurs de la vie socioéconomique

Les administrations :

L’administration est une unité de production de biens et de services non marchands. C’est un organisme qui a une activité productive, mais ses produits ne sont pas vendus sur un marché moyennant le paiement d’un prix.

Les associations :

L’association est un groupement volontaire résultant d’un contrat passé entre plusieurs personnes qui mettent en commun leurs connaissances ou leurs activités dans un but autre que le partage des bénéfices.

Les entreprises :

L’entreprise est une unité de production des biens et des services qui vend ses produits sur un marché afin de réaliser un bénéfice. Elle est un organe qui a pour objectif la recherche permanente de profits et l’accumulation illimitée des capitaux afin de favoriser le développement humanitaire.

L’entreprise peut être :
- entreprise individuelle : entreprise possédée et gérée par une seule personne physique qui perçoit seule les bénéfices de son activités ;
- société : groupement volontaire résultant d’un contrat passé entre plusieurs personnes [physiques ou morales] qui mettent en commun des ressources afin de réaliser des activités productives et commerciales, et d’en partager les bénéfices.

La société peut être : nationale [entreprise dont le capital appartient à la nation], mixte [entreprise qui associe capitaux publics et capitaux privés], ou privée [entreprise dont le capital appartient à des particuliers].

L’entreprise, l’administration, et l’association, chacune d’elles peut être constituée des établissements qui sont des unités situées à des endroits différents [usines, ateliers, siége social, agences, filiales, etc.]. La croissance de ses unités implique que la plus grande part des profits ne soit pas consommée, mais épargnée, et réinvestie dans la vie socioéconomique afin de développer les moyens de production et les profits futurs. Leur réussite nécessite la recherche de la productivité maximale à travers une véritable organisation du travail et une évolution des structures productives.

L’investissement national

L’investissement est une opération réalisée par un agent socioéconomique qui consiste à l’acquisition des moyens de production [machine, bâtiments, équipements, etc.]. Il est une nécessité pour chaque acteur dans la vie socioéconomique. Les équipements qui s’usent ou se démodent, doivent être remplacés. Les agents socioéconomiques doivent réaliser de nouveaux investissements pour se développer, ou la moindre des choses, maintenir leurs activités face à la concurrence. L’investissement représente alors un accroissement ou un remplacement du capital technique. Il est une dépense destinée à maintenir ou à accroître le potentiel productif des acteurs socioéconomiques. C’est une opération qui ne doit être réalisée que si elle permet de rapporter davantage qu’elle ne coûte.

Le financement des investissements :

Plusieurs possibilités sont ouvertes à tout agent socioéconomique qui a besoin de financement pour ses investissements :
- elle peut tout d’abord faire appel à sa propre épargne [autofinancement] ;
- elle peut également trouver des capitaux auprès des associés ou des nouveaux associés en augmentant son capital ;
- elle peut recourir à des emprunts à court, moyen, ou long terme.

Les investissements et l’ascension humanitaire :

L’investissement joue un rôle très important dans une nation. Il est le moteur de son développement. Le progrès national dépend de la valeur et la qualité des investissements des différents acteurs socioéconomiques ; et l’ascension humanitaire dépend de l’importance des investissements des différentes nations.

Les marchés nationaux

Le marché est le lieu de rencontre des offres [quantité des produits que les acheteurs sont prêts à acquérir pour un certain prix] et des demandes [quantité des produits que les acheteurs sont prêts à acquérir à un prix donné] de biens et services dans le but de réaliser un échange commercial. Il est le lieu où se fixe les cours d’échange [les prix d’échange] des produits [matériels ou immatériels] commercialisés.

Le marché est aussi un lieu de rassemblement des fonds des épargnants qui cherchent à profiter des avantages du commerce sans intervenir directement dans la gestion de leurs apports, mais en se préoccupant avant tout de la sécurité de leurs placements. Il est également un lieu qui permet la concentration de certaines entreprises qui augmentent leur taille grâce à des rachats ou des fusions avec d’autres entreprises. La rencontre de l’offre et de la demande peut s’effectuer dans un espace géographique, comme elle peut se réaliser à l’aide d’un réseau de télécommunication [téléphone, télécopie, internet, etc.].

Le marché a pour rôle :
- faciliter les transactions commerciales ;
- assurer la rencontre entre de nouveaux épargnants et les agents socioéconomiques recherchant des fonds ;
- encourager l’investissement et promouvoir le développement humanitaire.

Il se caractérise par deux modes de fonctionnement :
- le règlement au comptant : le règlement des transactions conclues et la livraison interviennent immédiatement ;
- le règlement à terme : les modalités des transactions conclues [quantité, prix, échéance] sont fixées le jour de l’opération, mais la réalisation intervient à une date ultérieure.

Les différents types des marchés

On peut distinguer trois grands types de marchés :
- le marché de biens et services où se déterminent les prix et les quantités produites des produits commercialisés ;
- le marché du travail où se déterminent le salaire et le niveau de l’emploi ;
- le marché des capitaux où se rencontrent l’offre des capitaux proposés par les épargnants et la demande des investisseurs.

Pour obtenir un fonctionnement idéal de tous les marchés, la nation doit encourager la concurrence et supprimer toutes les entraves et les barrières à l’entrée de nouveaux acteurs socioéconomiques. Elle doit veiller sur le bon fonctionnement des marchés, se charger de la surveillance et la protection des acteurs. Elle peut recevoir des plaintes, enquêter, et sanctionner les malfaiteurs.

6. La régionalisation dans la nation de l'islam

La régionalisation désigne une forme de décentralisation d'un État qui transfère aux régions des pouvoirs administratifs, économiques et politiques. Elle est une politique qui accorde à la région une certaine autonomie politique et économique afin de valoriser et défendre son identité et ses particularités et promouvoir sa situation socioéconomique.

La création de la région permettra de préserver le multiculturalisme qui enrichit la nation et d’éradiquer les inégalités régionales par la mise en place d’un programme national de développement régional. Les régions bénéficieront des pouvoirs et d'une répartition budgétaire identiques et équitables. La répartition des pouvoirs se fera entre la région et l'État selon les modalités organisées par une constitution nationale respectant les normes de l'islam. Les affaires étrangères, la monnaie, la défense nationale, et les grandes lignes de l'économie seront du ressort de l'État. L'enseignement, les affaires culturelles, la police, l'administration régionale seront du ressort de la région.

La régionalisation permettra à chaque région d’adopter une organisation gouvernementale propre à ses spécificités qui ne transgresse en rien les normes de l'islam. Elle accordera à la région le pouvoir d’avoir sa fiscalité, de veiller à la qualité de l’enseignement et du système sanitaire et d’améliorer son infrastructure. Les citoyens de la région auront la possibilité de gérer eux-mêmes leurs affaires sociales, économiques, culturelles, et sécuritaires sur un pas égalitaire sans distinction d’origine, de statut socioprofessionnel, de race, de sexe ou de religion.

La régionalisation est un bon choix politique qui créera une atmosphère de concurrence régionale qui va donner naissance à une révolution sur beaucoup de plans : culturels, scientifiques, technologiques, politiques, et socioéconomiques. Ce qui est bon pour la région l'est aussi bon pour la nation. La recherche de l’intérêt régional conduira naturellement la nation au bien-être et à la prospérité en permettant l’apparition et la prolongation de la croissance économique ainsi que l’élévation et l’amélioration des niveaux et des modes de vie. La régionalisation est l'organisation gouvernementale ad-hoc qui respecte les différences de la nature humaine et qui préserve la richesse multiculturelle tout en restant dans le cadre du respect des normes de l'islam et qui va permettre à la nation de sortir de la crise actuelle et avancer une nouvelle fois.

7. La promotion des sous-cultures de la nation de l'islam

Être musulman n’est pas être blanc, ni noir, ni brun, ni blond, etc. Être musulman, n'est pas être arabe, ni amazigh, ni quoi que ce soit de ces différentes races qui composent la nature humaine. Être musulman, c’est être soumis à Dieu et rien d’autre que Dieu ; c’est respecter Son ordre et se conformer à Ses consignes, éviter Ses interdictions et observer Ses règles de bienséance dans les moments difficiles et agréables. Être musulman, c’est être un Homme libre, pieux, ouvert à l’autre, et désireux d’éradiquer la misère, la saleté, et l’injustice du monde. Être musulman, c’est rester solidaire et marcher comme un seul Homme pour ordonner le bien, blâmer le convenable, et œuvrer pour l’ascension humanitaire. Être musulman, c’est respecter la liberté de culte, et défendre l’égalité et la fraternité universelle entre citoyens musulmans et les résidents non-musulmans. Être musulman, c'est respecter nos différences et offrir à l'autre tous les moyens nécessaires pour promouvoir sa culture et contribuer à l'enrichissement de notre monde.

L'Islam est une religion universelle ouverte à tous les Hommes qu’ils soient arabes ou non. Il est une religion qui inspire ses normes du Coran et qui laisse une marge de liberté aux musulmans pour gérer leurs affaires collectives et individuelles tout en restant dans le cadre du respect de la Loi [Coran]. L'Islam est une nation composée d'une multitude de groupes sociaux et de sous-nations. Chaque groupe social et chaque sous-nation se caractérise par une culture [valeurs, normes, et pratiques] spécifique qui ne transgresse en rien les normes de l'islam.

Dieu nous a créé différents. Nous devons respecter nos différences culturelles et intellectuelles. Ces différences naturelles sont une richesse qu'on doit bien exploiter pour rayonner notre monde ténébreux. Enterrer une culture est un crime contre l'humanité. Il est une décision irrationnelle qui démantèle un moteur qui contribue au développement de la grande nation de l'islam, et qui finit par conduire sournoisement à la destruction de la civilisation islamique. L'ethnocide des cultures qui ne transgressent en rien les normes de l'islam, est un choix irréfléchi qui entraine l'appauvrissement de la civilisation de l'islam et qui sclérose toute possibilité de développement et de progrès, ce qui favorise l’obscurantisme, l’ignorance, et le retard culturel de la nation de l'islam. A contrario, au lieu de cibler l'enterrement des sous-cultures qui façonnent le monde de l'islam, il faut tracer une politique pour leur promotion. Ce qui est bon pour la sous-culture, l'est aussi bon pour la civilisation islamique. C'est la promotion des sous-cultures qui ne transgressent en rien les normes de l'islam qui va conduire la nation musulmane vers des nouveaux prospères.

8. Promotion du secteur sportif

La pratique du sport contribue à la formation et à l’épanouissement des membres de la nation. La nation toute entière est responsable du développement du secteur sportif et doit en assumer l’encadrement et le contrôle. Elle doit offrir à ses champions tout ce qui est nécessaire afin qu’ils réalisent des bons exploits.

Le rôle de l'État :
- Il doit assurer la construction des complexes sportifs : terrains, écoles, centres de documentations & recherches, salles [aérobic, musculation, etc.], piscines, cabinets médicales, etc. ;
- Il doit assurer la suppression des intoxications sociales [prostituées, discothèques, boîtes de nuit, bars, etc.] de l’entourage des sportifs ;
- Il doit financer le secteur sportif, contrôler la gestion des fédérations et l’avancement du travail de leurs organes.

Le rôle de la masse populaire :
- Elle doit contribuer à l’évolution du secteur sportif par son encouragement, son soutien, ses idées, ses remarques, ses propositions, et ses critiques ;
- Elle doit soutenir financièrement et matériellement le secteur sportif, et contrôler la gestion et les résultats des différents établissements du sport ;
- Elle doit être patiente et consciente que les changements positifs et les bons résultats ne viennent pas instantanément.

Le rôle de la fédération, des ligues, des clubs & associations sportives :
- Ils doivent assurer à leurs licenciés un bon salaire ;
- Ils doivent assurer à leurs licenciés un bon logement ;
- Ils doivent assurer à leurs licenciés une retraite et une assurance à vie en cas d’accident ;
- Ils doivent offrir à leurs licenciés une formation académique qui assurera leur insertion socioprofessionnelle après la fin de leur carrière sportive ;
- Ils doivent instaurer un système de régulation [lois & règlements] qui assure la conformité des dirigeants, du personnel technique, et des licenciés.

Le rôle du personnel technique :
- Il doit offrir aux membres de son équipe une bonne préparation physique générale → C’est le rôle du préparateur physique ;
- Il doit offrir aux membres de son équipe une bonne préparation technique spécifique → C’est le rôle de l’entraîneur ;
- Il doit assurer le suivi médical et le contrôle diététique des membres de son équipe → C’est le rôle du docteur, kinésithérapeute, diététicien ;
- Il doit assurer la bonne préparation psychique des membres de son équipe → C’est le rôle du préparateur psychique ;
- Il doit programmer des épreuves [compétitions, matchs amicaux, etc.] pour tester l’évolution de l’équipe et améliorer sa compétitivité.

Le rôle des licenciés :
- Ils doivent se conformer aux règles techniques et déontologiques de leur discipline ;
- Ils doivent faire leur maximum possible pour réaliser des bonnes performances ;
- Ils doivent s’entraider et coopérer harmonieusement afin d’honorer leur nation dans les différentes manifestations.

Rédigé par : Kamal Znidar
En collaboration avec : Youness El Amrani & Marouane Ahioune
Source : Espace Marok

Merci Beaucoup

je vous remercie pour votre exposé bien intéressant

Woha , merci et bravo !

C'est bien beau votre texte angelman.
Je remarquerai toute fois qu'il manque un cran de taille:
Pas la moindre mention du Prophète Mohammed sws, ni du modèle d'organisation étatique établi par Lui de Son temps et constituant l'exemple idéal pour les ères modernes.
Pas une mention de Sa morale et de la manière dont Il gérait et Sa mission de Prophète de Dieu, et le nouvel Etat.
Pas une une mention de Son pardon, de Sa magnanimité, de Son indulgence, de l'égalité des droits envers musulmans et non musulmans. Ni un exemple pratique de son temps.

Aicha (rAa) disait pourtant lorsqu'on la questionnait à ce sujet: "Comment était le comportement du Prophète?" Elle dit: "Il était un Coran qui marchait sur la Terre".

كان قرآنا يمشي على الأرض

Elle disait aussi de Lui sws: "Sa morale était Le Coran)

كـــان خلقه القرآن

Ce qui revient à dire que, sans Sa tradition, nous ne pourrions pas tout comprendre du Coran et de son application, et c'est là justement la clé du code de l'Unité, et le secret du rassemblement. Y faire défaut, c'est bien clair: on veut la dispersion de la Oumma. Vous conviendrez avec moi sur ce point.
Je remarquerai aussi que vos exposés en Arabe diffèrent en ce sens de ceux que vous écrivez en français. Ici pas une mention du Prophète ni de Son Oeuvre divine. C'est flagrant.
Et sur le forum Islam, votre exposé le met en exergue. Pouvez vous expliquer svp.
Je prédirai également que vous allez pour ces remarques, me traiter encore une fois de qualificatifs gratuits et c'est votre affaire en fin de compte.
Je vous pardonne pour ma part car Allah jugera et les croyants témoigneront.
Salam.

Citation: Envoyé par ouss1

Merci Beaucoup

Citation: Envoyé par khaoukha

je vous remercie pour votre exposé bien intéressant

Citation: Envoyé par SiiLenT KilleRx

Woha , merci et bravo !

Je vous en prie… Et merci pour votre encouragement.

Citation: Envoyé par antichirk

C'est bien beau votre texte angelman.

Merci.

Citation:

Je remarquerai toute fois qu'il manque un cran de taille:
Pas la moindre mention du Prophète Mohammed sws, ni du modèle d'organisation étatique établi par Lui de Son temps et constituant l'exemple idéal pour les ères modernes.

J’aurais bien aimé parler du modèle de la Choura à l’époque de Muhammad (sws), mais walou ! J’ai fait des recherches des deux cotés (sunnites & chiites) mais je n’ai rien trouvé… Tout ce que j’ai trouvé : des documentations qui parlent du système ottoman.

Citation:

Pas une mention de Sa morale et de la manière dont Il gérait et Sa mission de Prophète de Dieu, et le nouvel Etat.
Pas une une mention de Son pardon, de Sa magnanimité, de Son indulgence, de l'égalité des droits envers musulmans et non musulmans. Ni un exemple pratique de son temps.
Aicha (rAa) disait pourtant lorsqu'on la questionnait à ce sujet: "Comment était le comportement du Prophète?" Elle dit: "Il était un Coran qui marchait sur la Terre".

كان قرآنا يمشي على الأرض

Elle disait aussi de Lui sws: "Sa morale était Le Coran)

كـــان خلقه القرآن

Si tu as une idée sur la gestion gouvernementale de la nation de l’islam à l’époque de Muhammad (sws), tu n’as qu’à nous la présenter… ça va enrichir ce post.

Moi, j’ai fait un effort, mais je n’ai rien trouvé… Aucune trace du modèle de la Choura à l’époque de Muhammad (sws) et aussi celle des califes bien-guidés (rda) des deux cotés (sunnite & chiite)… Bizarre !

Citation:

Ce qui revient à dire que, sans Sa tradition, nous ne pourrions pas tout comprendre du Coran et de son application, et c'est là justement la clé du code de l'Unité, et le secret du rassemblement. Y faire défaut, c'est bien clair: on veut la dispersion de la Oumma. Vous conviendrez avec moi sur ce point.

Je ne peux qu’être d’accord avec toi… Sans Sunna, on sera dans l’impossibilité de comprendre une grande partie du Coran et d’accomplir des obligations qui ont été brièvement mentionnées au Saint-Livre.

Citation:

Je remarquerai aussi que vos exposés en Arabe diffèrent en ce sens de ceux que vous écrivez en français. Ici pas une mention du Prophète ni de Son Oeuvre divine. C'est flagrant.
Et sur le forum Islam, votre exposé le met en exergue. Pouvez vous expliquer svp.

La cible varie d’un message à l’autre… En écrivant en langue française, je vise souvent les non-musulmans… Par contre, en écrivant en langue arabe, je vise principalement les musulmans.

Avec les non-musulmans, il vaut mieux que tu épargnes les citations du Coran et des Hadiths… Par contre avec les musulmans, il sera préférable d’enrichir ton texte avec des textes coraniques et des Hadiths.

Citation:

Je prédirai également que vous allez pour ces remarques, me traiter encore une fois de qualificatifs gratuits et c'est votre affaire en fin de compte.

Sache bien que je n’ai rien contre toi… Mais je m’oppose à ta pensée « sunnisme » [pas sur tous les points bien sûr mais sur des points très sensibles]… L’opposition et les divergences dans le monde des idéologies sont des choses tout à fait normales… On ne peut pas concevoir les choses du même œil… Toi, tu aimes le sunnisme… Et moi, je m’oppose à cette pensée.

Citation:

Je vous pardonne pour ma part car Allah jugera et les croyants témoigneront.

Le fait que tu étais d’accord avec les définitions que j’ai posté en langue arabe, m’a choqué et m’a poussé à me poser une question :
- Es-tu réellement sunnite ? Si oui, j’aimerais bien savoir ta conception de « sunnite »… Fort probable, on n’a pas la même conception.

Citation:

Salam.

Wa alikoum salam wa rahmatoullah wa barakatouh.